緣起

　　「在社會中使人們分分合合的眾多議題，不只是靠政治制度及政治運作來解決，
　　　也在鋼筋、水泥、電線、半導體、螺栓、螺帽等形構當中得到解決。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　Langdon Winner的《技術物有政治性嗎？》


　　現在科技似乎愈來愈重要。它們大量複製技術物，來重新組合社會連繫和擴展其規模。它們每次轉折時，不只是加入空氣幫浦，加入微生物、電力、原子、星體、二階方程式、自動機械和機械人、磨坊和汽缸、潛意識和神經傳遞介質等等；它們還重新定義社會體的新動量，重新界定主體和客體的意義。

　　因為當我們採用某種技術系統時，往往會帶來某種政治意涵下的社會關係。因為「選擇了這些技術也就選擇某種特定形式的政治生活樣態」，建立了某種社會秩序的技術安排。換言之，技術系統的內在其實就很政治的。假如我們接受了核電廠，也就同時接受了科技軍工複合體的菁英份子。因為沒有這些人，核電無法運行。同樣的，當我們採用再生能源，如風能與太陽能時，也就意味著提供個人及社區有效地管理他們自己的事務，意味著分權與民主的生活方式。簡言之，我們如果無法反思、凝視、分析跟社會交纏的技術網絡，也可能無法捍衛我們所珍惜的生活方式。

　　或許有人會反駁說：人（anthropos）怎麼會受到機械的威脅呢？他製造它們，他將其自身植入它們之中，他在它們的成員內區分出自己的成員，他用它們建築自己的身體。他怎麼會受到客體威脅呢？

　　像這樣的腔調可以說是化約主義者的，因為他們試圖將行動歸因於少數的力量，僅留給世界的其他部份以簡單沉默的力量。實際上，日復一日的，許多科學家、政客、消費者、實業家和公民都捲入其中的「社會－技術」爭議之共同實踐（common practice）中。所以本學園眼中的政治學，並非純人文的，它有一半是由科學和技術所建構起來的。自然也非純自然的，它的另一半是由社會所建構起來的。我們的主旨也在於試圖將這兩部份拼湊回去。

　　本學園還是相信科學，不過，我們已不再無條件接受科學的客觀性、他們的真理、他們的冷靜、他們的超凡入聖。這些品質，他們其實從未曾有過，除非經過知識論上武斷的再處理過後。我們保留的反而是他們一直以來最有趣的特色：他們的勇敢、他們的試驗、他們的不確定性、他們的熱情、他們不協調的溶合、他們重構社會聯繫的瘋狂能耐。我們只是不相信他們的出身神話（mystery of birth），而且時時警覺此神秘性所帶給民主的危險。

　　我們確實是啟蒙運動的繼承人，只是啟蒙運動不對稱的理性對我們而言不夠寬廣。波以爾後裔定義了某一喑啞者的國會──實驗室，在那兒，科學家只是中間媒介，都以事物的名義來說話。這些國會代表們說些什麼呢？他們所說的就只是：如果事物自己會說話時，將會說的話。在此實驗室外，霍布士的後裔定義了共和國（the Republic），在此國度，赤裸裸的公民，無法在一瞬間同時說話，而由他們之中的一個來代表──元首，某一簡單中間媒介和發言人。此代表說些什麼呢？他們所說的就只是：如果公民自己可以在同一時間說話時，將會說的話。但是就在此雙重轉換中，有關其品質的疑慮，隨即悄然發生。如果科學家所說的是他們自己，而非事物時，該怎麼辦？如果元首追求的他自己的利益，而非覆誦其國民寫給他的稿子時，該怎麼辦？在第一種情況下，我們會喪失自然，而落入人的爭議中；在第二種情境，我們會陷入自然狀態（the state of nature），而彼此作戰。透過截然區分科學的和政治的代表，可能造成雙重「翻譯－背叛」。我們從來無由知悉，科學家究竟會翻譯還是背叛。我們也從來無由得知，代表究竟會背叛或翻譯。

　　知識論者懷疑科學實在論（science realism）和科學是否能忠實地反映事物；政治科學家懷疑代表系統和被選上的官員和發言人的相對忠誠度。這些懷疑有一個共同點，亦即對中介物的憎惡，與對掏空其中介物後的立即世界之渴望。

　　在此兩大表徵和有關其代表們的忠誠度之雙重疑慮中，不僅沒有昭然若揭的真理（naked truths），也不再有赤裸裸的公民（naked citizens）。自然現身了，但是與他們的代表們一起現身的，他們的代表便是以他們之名發言的科學家們。社會現身了，但是與物體（objects）一塊兒現身的，而物體是自古老得不復記憶的亙古以來，就一直扮演著穩定社會的基石之角色。譬如說，讓代表之一談論臭氧層破洞，另一個代表孟山都生化產業（Monsando chemical industry），第三個代表該產業的工人，另一個代表新罕布夏州（New Hampshire）的選民，第五個代表極地的氣象學，還讓另一個代表台灣發言；只要他們都在談論同樣的事物，亦即，都在談論他們所創造出來的半物體（quasi-object），該半物體指的就是「客體－論述－自然－社會」這個混合體，它的特質令我們都目眩神迷，而且，透過化學、法律、台灣、經濟、和人造衛星，其網絡從我的冰箱擴展到南極圈。這樣的交纏和網絡，本來在化約主義看來，似乎無所措手足、沒空間的，現在有他們自己的整體空間了。他們正是應該被好好表徵之標的。「匠人棄而不用的，反成為房屋基石。」

　　總之，現代科技社會太重要了，重要到我們無法放任中介物翻譯或背叛，重要到我們無法簡易化約而對他們的複雜網絡視若無睹。我們將推倒專斷區隔自然與人文的高牆，再現交纏複雜的技術網絡。